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圣典全貌系列讲座(第二回)道教的写经与仪式

2017-06-23 14:12:30 来源:中国宗教艺术网 评论:0 点击:

主办方:北京衍圣宗艺文化发展中心
 
讲座时间:2017年7月15日  14:30——17:00

讲座地点:国家图书馆综合楼527

支持单位:金石契

直播支持:在艺

讲座嘉宾:

主讲人:聂清  中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、中国社科院书画家协会秘书长


2000年于北京大学获哲学博士学位,现任中国社科院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室副研究员。研究范围主要集中于佛道教与中国艺术的关联,发表相关专著论文多项,代表专著《道教与书法》。

对谈人:李志鸿 中国社科院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室副主任、副研究员


2001年毕业于福建师范大学,获历史学学士学位。2004年毕业于福建师范大学,获哲学硕士学位。2007年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系,获哲学博士学位。从事道教与民间宗教研究,代表专著《道教天心正法研究》。

主持人:袁志鸿 中国道教协会副会长兼教务处主任、北京市道教协会副会长、北京东岳庙住持兼庙务民主管理委员会主任

1982年入道,2008年元月中旬起任北京东岳庙任住持,2010年4月任北京市道教协会副会长。2015年6月,中国道教协会第九次全国代表会议上当选为中国道教协会副会长。代表著作:《道教神仙故事》、《当代道教人物》、《凝眸云水》等。


媒体支持:宗教艺术网

序言

作为国家最重要的文化艺术遗产,文献典籍中各种各样的宗教典籍,书写缮抄铭刻与刊印,因其神圣性而得到高度投入与关注,富蕴艺术文化信息。本次系列讲座即由此出发,通过多方解析儒释道与基督伊斯兰教等等经典的艺术文化因素,以期使文化交流融合的事例真相得到生动的阐释说明。

继上期中国南北朝佛教样貌考察之后,本期将推出道教主题讲座。从道教的观点看,汉字最重要的用途是沟通神明。而书写过程,则是神圣仪式的组成。中国文化中对文字及其书写的推崇与敬畏,根源于这种天人沟通模式。本座以道教写经为中心,探讨书写在中国文化中如何成为仪式的过程,在道教仪式中神圣感的体现。


讲座提要:

主讲人聂清:《早期道教经典书写》

1、 再论何为圣典?
从书写刊刻的内容来判定经典的神圣属性只是问题的一个方面,另外一个判断的模式就是将其还原于它当时产生的背景之中来推断。将圣典作为圣物进行供奉或者崇拜,是各种宗教中常见的仪式。而作为与汉字有先天关联的道教而言,其圣典与仪式的关联性更为密切。在道教当中书写本身是降神仪式的组成部分,还有部分经典内容本身就来自于降神仪式。
 
2、 前道教时期的神圣书写
降神仪式并非起于道教。在殷商时期的占卜本身就是降神仪式的一个分支,甲骨文就是对降神占卜仪式的记录。金文大部分归于西周和春秋时期的祭祀仪式,祭祀仪式是另外一种降神仪式。从广义的角度看,最早的汉字形态都属于神圣文字系统。

3、 道教写经的起源
最早的道教写经人是王羲之,王羲之有两个很好的朋友是道教降神仪式专家,很多道经来自于当时的降神仪式。后来为了同佛教抗衡道经逐渐扩张,而道教写经很大程度上功用与佛教写经重合了,但在书写风格上还是有自己的独立性。


4、 道教写经对于书法创作的影响
很多书法家都创作过道教写经,但道教写经对于书法更深刻的影响在于将书写本身的仪式感渗透到了日常的书法活动之中。

李志鸿:《明清以来民间道教科仪与书写》

明清代以来,在闽、赣、湘桂诸省,民间道坛十分盛行。诸如清微雷法、神霄雷法、五雷天心法、闾山雷法、瑜珈雷法等道教仪式皆在这些地区传承不绝。这些属于家居火宅的火居道士,没有统一的创教祖师,其道法均源于家传,或师徒授受,各道坛不相统属,究其实质,是以地方神明传说为核心的祭祀科仪活动,神灵与祭祀是其存在之基石。在这些民间道教仪式的展演中,书写大量用以沟通神明的疏文是重要的部分。


这些疏文按照神明等级的不同,可以分为奏、申、章、关、表、剳等。以上疏文尚保留在传世的民间道教科仪本中。对这些疏文进行研究,应该是探讨道教与书写的题中应有之意。
 
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