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道教的法剑

2014-02-21 15:24:05 来源:豆瓣 评论:0 点击:

    剑本来是中国古代的兵器,早在远古的夏商周时代,就有冶炼制剑的传说。道教在东汉创立以后,剑成为道教的法器之一。古代道士要佩带法剑,此为道教法具威仪 的要求。道经中记载道士佩带的法剑,根据修道品位有不同的名称。五代孙夷中《三洞修道仪》,记载了三洞道士佩带法剑的等次:正一盟威箓道士佩带斩邪威神 剑,洞神部道士佩阴阳斩魔剑,高玄部道士佩金刚洞神剑,中盟洞玄部道士带阳光洞神剑,三洞部道士佩销魔剑,大洞部道士带景精剑,居山道士佩伏神剑,洞渊道 士带洞光剑,北帝太玄道士带斩鬼剑,中盟女官(女道士)佩阳光剑,三洞女官带九真剑。《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"冠裳剑珮品",也记载了道教法师 的佩剑及尺寸:"正一法师佩斩邪之剑,长二尺四寸;紫虚法师佩紫虚阳光之剑,长二尺八寸;洞神法师佩太一三元之剑,长三尺;洞玄法师佩八景挥灵之剑,长三 尺六寸;洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。

 

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    道教称剑为神剑有其根据,道经中确乎有神人授剑之说。有关神人授剑的仙话,以张陵、许逊、钟离权、吕洞宾流播最为广泛。《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上 老君授张道陵"三五斩邪雌雄二神剑,上各有星斗日月之文。"白玉蟾在民间许逊传说的基础上,对许逊法剑传授有生动的描述。白玉蟾《旌阳许真君传》说:" 真君尝至新吴,憩于新林,忽有女童五人,各持宝剑来献,真君异而受之。既而偕至真君之第,惟日击剑自娱,人莫能测,真君识其剑仙也。"道经中所谓的钟吕 得道,主要内容就是感遇神仙,并得到剑法的传授。钟离权得遇山村老人,"授以长生真诀,赤符玉篆、金科灵文、金丹火候青龙剑法"。而吕洞宾既得钟离之 道,又在庐山遇火龙真人传天遁剑法。明代邓志谟的道教题材小说,以吕洞宾故事创作的篇章就取名《飞剑记》,其第四回为"洞宾得遁天剑法,飞仙剑斩蛟杀虎 ";第五回为"吕纯阳宿白牡丹,纯阳飞剑斩黄龙"。 



    道教以法剑驱邪除害,以许逊斩蛟故事最为典型。南宋吴曾《能改斋漫录》卷十一《许旌阳作铁柱镇蛟》说:"晋许真君为旌阳令,时江西有蛟为害,旌阳与其徒吴 猛仗剑杀之,遂作大铁柱,以镇压其处。"许逊斩蛟故事广为传播,其斩蛟遗迹也不止一处,北宋乐史《太平寰宇记》记许逊蛟井之事,亦记载信州贵溪县香岩、吉 州吉水县悬潭、洪州奉新县冯水、兴国军大冶县等地许逊斩蛟的传说。许逊斩蛟之法剑,还曾保存在庐陵玄潭观。元揭傒斯《庐陵玄潭观旧藏许旌阳斩蛟剑兴国有一 道士过庐陵窃之至于京师以献吴真人邀予赋诗遣还本观》诗曰:


吴公念念旌阳令,未说斩蛟心已敬。


尚忆提携典午间,一扫长江如镜净。


……


此时吴公按剑怒,誓斩长蛟献明主。


剑光耿耿天不语,掷与玄潭镇千古。

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